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El Zohar es, junto al Séfer Ietzirá, el libro central de la corriente cabalística, supuestamente escrito por Shimon bar Yojai en el siglo II, pero cuya autoría se debe probablemente a Moisés de León. El trabajo ha sido llamado con justicia la “Biblia” de los cabalistas

1) En esta introducción querría aclarar asuntos que son al parecer simples. Asuntos que cada uno manosea y con los que mucha tinta ha sido derramada para aclararlos. Es que aún no hemos alcanzado un conocimiento concreto y suficiente de ellos. Aquí están las preguntas: ¿Qué es nuestra esencia? ¿Cuál es nuestro papel en la larga cadena de la realidad de la cual somos pequeños eslabones? Cuando nos examinamos, nos hayamos en ser corrompidos tan bajo como podamos serlo. Y cuando examinamos al Trabajador que nos ha concebido estamos obligados a estar llenos de elogio. Y, ¿no es necesario que de un perfecto trabajador saldrán sólo trabajos perfectos? Nuestra mente nos dice que Él es completamente benevolente, más allá de toda comparación. Entonces, ¿Cómo Él creó tantas criaturas que sufren y agonizan a través de todas sus vidas? ¿No es la naturaleza del bien dar o por lo menos no dañar así? ¿Cómo es posible que el infinito, sin inicio y sin final, extraerá de sí mismo criaturas transitorias, mortales y finitas en sí mismas?

2) Con el fin de aclarar todo lo anterior necesitamos hacer algunas investigaciones. Así es!, Dios prohíbe, donde está prohibido, el significado en su esencia, para que no tengamos concepción cualquiera y así no tener idea de Él. Pero adonde la pregunta es requerida, significa una pregunta en Sus acciones, tal como la Torá nos dice: “Conocéis vosotros al Dios de vuestro padre”, y como dice en el poema de la unificación: “Por tus acciones te conocemos”. 

Investigación 1: ¿Cómo podemos imaginar una nueva creación, que significa algo nuevo, que no sea parte de Él, cuando es obvio para alguien de mente justa que no hay nada que no sea parte de Él?. ¿Cómo uno da lo que uno no tiene?.

Investigación 2: Si decís que a partir del aspecto de Su Todopoderío, Él ciertamente puede crear existencia a partir de la existencia, significando algo nuevo que no está en Él, allí aparece la pregunta: ¿Qué es aquella realidad que puede ser concebida, la cual  no tiene lugar en Él y que es completamente nueva?.

Investigación 3: Tratando con lo que cabalistas han dicho, que el alma de un hombre es una parte de Dios, de tal manera que no hay diferencia entre Él y el alma, sino que Él es el “todo” y el alma es una “parte”. Ellos lo han comparado a una roca esculpida de una montaña. No hay diferencia entre la roca y la montaña, excepto que Él es un “todo” y la roca es una “parte”. Así debemos preguntar: una roca esculpida de la montaña es separada de ella por un hacha hecha para aquel propósito, causando así la separación de la “parte” del “todo”. Pero, ¿cómo podemos imaginar aquello, acerca de Él, que Él separó una parte de Su esencia, significando un alma, al punto tal de que puede sólo ser comprendida como parte de Su esencia?

3) Investigación 4: Puesto que la carroza del Lado Maligno y las cáscaras están en el otro extremo de Su santidad, y que nada más distante y remoto puede ser concebido, ¿Cómo puede ser hecha y extraída a partir de la santidad, mucho menos que desear mantenerla?.

Investigación 5: El asunto del ascenso de los muertos: Puesto que el cuerpo es tan despreciable que inmediatamente al nacer está sentenciado a perecer y ser enterrado. Además, “El Zohar” dijo que antes que el cuerpo se pudra enteramente, el alma no puede ascender a su lugar en el Cielo, mientras hayan aún remanentes de él. Por consiguiente, ¿porqué el alma debe retornar y ascender en el renacimiento de los muertos?. ¿No podría el Creador satisfacer las almas sin eso?. Aún más, es que aturdiendo nuestros sabios, dijeron que las personas muertas están destinadas a elevarse con sus defectos, así que ellas no serán equivocadas con otras, y después, Él sanará sus defectos. Debemos comprender, ¿porqué Dios vigilaría que ellas no estarían equivocadas con otras, que por eso Él recrearía sus defectos y luego habría de sanarlos? 

Investigación 6: Considerando que nuestros sabios dijeron que el hombre es el centro de la realidad, que los mundos superiores y este mundo corpóreo y todo en ellos no fueron creados sino por Él, y obligó al hombre a creer que el mundo hubo sido creado para él. Aparentemente es difícil de comprender, que por este humano pequeño, quien no comprende nada más que un puñado de la realidad de este mundo y mucho menos de los mundos superiores, cuya altura es inmensurable, el Creador se inquietó en crear todo esto para él. Y así, ¿porqué el hombre habría de querer todo aquello?.

4) Con el fin de comprender estás preguntas e investigaciones, el truco es empezar a mirar en el fin que está en el propósito de la creación. Nada puede ser comprendido en el medio del proceso, sino sólo en su final. Y está claro que no hay acto sin propósito, sólo el demente puede actuar sin propósito.

Conozco que hay aquellos quienes arrojan sobre sus espaldas la carga de la Torá y Mitzvot (preceptos), diciendo que el Creador ha creado la realidad, luego la dejó sola, que debido a la  inutilidad de las criaturas, no es digno para el Creador exaltado de mirar sobre sus caminos pequeños. Además, sin el conocimiento, ellos han hablado que no es posible comentar sobre nuestra nadería y bajeza, antes sentenciemos que nos hemos creado con toda nuestra naturaleza mancillada.

Pero mientras juzgamos que el Creador, quien es perfecto en cualquier manera, es el único quien creó y diseñó nuestros cuerpos con todos sus atributos despreciables y admirables, seguramente desde el fondo de la mano del trabajador perfecto no puede emerger un acto imperfecto, puesto que cada acto testifica a su ejecutante. ¿Cuál es la falta de un mal vestido, si algún mal sastre lo hizo?

Tal como esto encontramos en el Talmud (Ta´anit 20): Un cuento a cerca del rabino Elazar quien se antepuso a un hombre lo más repugnante. Él dijo entonces: “Cuán repugnante es aquel hombre”. El hombre respondió: “Ve y dile al Artesano que me hizo: cuán repugnante es este instrumento que Tú hiciste”. Por eso, aquellos quienes claman que debido  a nuestra nadería y bajeza, no es digno para Él mirarnos, y que por consiguiente Él nos ha dejado, hacen nada más que mostrar públicamente su ignorancia.

Intentad e imaginad, si tú hubieséis conocido a algún hombre quien crearía criaturas precisamente así, ellas   sufrirían y agonizarían sus vidas enteras como hacemos nosotros, y no sólo aquello, sino arrojarlas detrás de su espalda y aún no esperar cuidarlas, como para ayudarlas un poco. ¿Cuán despreciable y bajo querrías juzgarlo?. ¿Puede tal cosa ser pensada por Él?. 

5) Por consiguiente, el sentido común dicta que comprendamos el opuesto que parece estar en la superficie, y decidir que somos realmente criaturas dignas y nobles, de importancia inmensurable, actualmente dignas del Trabajador que nos hizo. Si deseáis encontrar defectos en nuestros cuerpos, entonces detrás de todas las excusas que te deis, caéis sólo en el Creador, quien nos creó y en la naturaleza dentro de nosotros; está claro que el nos creó y no nosotros. Él también sabe todos los caminos que fluyen desde la naturaleza y los atributos que Él creó en nosotros. Es como hemos dicho,  que hemos de contemplar el fin del acto. Entonces seremos capaces de comprender todo, como dice el dicho: “No muestres a un tonto un trabajo incompleto”. 

6) Nuestros sabios han enseñado que el Creador creó el mundo por ninguna otra razón sino la de entregar a Sus criaturas. Aquí es donde debemos ubicar nuestra mente y corazón, es el objetivo final del acto de la creación del mundo. Debemos tener presente, que puesto que el pensamiento de la creación es de entregar a Sus criaturas, Él hubo de crear en las almas una gran cantidad de deseo de recibir, al cual Él hubo pensado otorgar. Para la medida de cada placer y deseo depende la medida del deseo de recibirlo. Cuanto más grande el deseo de recibir, más grande el placer y menos el deseo, menos el placer de la recepción. Así el pensamiento de la creación en sí mismo, dicta la creación de un excesivo deseo de recibir, de corresponder al inmenso placer que Su pensamiento todopoderoso entrega sobre las almas. Para el gran deleite y el gran deseo de recibir debemos estar de acuerdo. 

7) Una vez que hemos aprendido esto, hemos empezado a comprender la segunda investigación a su plenitud y con completa claridad. Hemos aprendido cuál es la realidad con que uno puede fundamentar claras resoluciones, que no es una parte de Su esencia, con la intensidad que podemos decir que es una nueva creación (existencia a partir de la existencia). Y nuevamente, conocemos con seguridad que el pensamiento de la creación es el de entregar a Sus criaturas, Él necesariamente creó una medida  del deseo de recibir de Él la generosidad y el gozo que Él hubo planeado para ellas. Así vemos que el deseo de recibir, el cual ciertamente no fue una parte de Su esencia antes que Él lo hubiese creado en las almas, porque de quién podría Él recibir, que es algo nuevo que no está en Él.

Y junto con eso comprendimos, concordando con el pensamiento de la creación, que no hubo necesidad de crear nada más que el deseo de recibir. Para esta nueva creación es suficiente para Él colmar el pensamiento entero de la creación, que Él hubo pensado entregarnos. Pero toda la satisfacción en el pensamiento de la creación, significa todos los beneficios que Él hubo planeado darnos, resultan directamente de Su esencia, y Él no tiene necesidad de recrearlos, puesto que ellos están ya extraídos (existencia a partir de la existencia) en el gran deseo de recibir que está en las almas. Así vemos que el asunto entero de la creación renovada, desde el inicio hasta el fin es sólo el “deseo de recibir”. 

Ahora hemos llegado a comprender las palabras de los cabalistas en la tercera investigación. Nos admiramos de cómo fue posible decir acerca de las almas que fueron una parte de Dios arriba, semejante a una roca que es esculpida de una montaña, que no hay diferencias entre ellos excepto que una es una “parte” y la otra el “todo”.  Y nos admiramos: hay una cosa para decir, que la roca que es esculpida de la montaña llega a ser separada por un hacha para aquel propósito, pero ¿cómo puedes decir aquello acerca de Su esencia?. Y, ¿con qué fueron las almas divididas de Su esencia y excluidas del Creador para llegar a ser criaturas?.

Desde arriba comprendemos claramente que como el hacha corta y divide un objeto físico en dos, así el cambio espiritual de forma lo divide en dos. Por ejemplo, cuando dos personas se aman la una a la otra, decís que se pegaron una a otra como un cuerpo. Y cuando ellas se odian la una a la otra, decís que están lejos una de otra  como el oeste del este. Pero no hay una pregunta próxima o lejana en este caso, sino que va a mostrar la semejanza de forma, que cuando ellas son iguales en forma, que cada una ama lo que la otra ama y odia lo que la otra odia, ellas llegan a ser amantes y se pegan una a otra. Y si hay algún cambio de forma entre ellas, significa que una de ellas gusta de algo que la otra odia, y tal entonces la intensidad que ellas difieren en forma que ellas llegan a distanciarse y odiarse una a otra. Y si, por ejemplo, están opuestas en forma, significando que todo lo que una gusta es odiado por la otra, y todo  lo que la otra odia es gustado por la otra, están consideradas tan lejos una de la otra como el este y el oeste, significando una el extremo de la otra.

9) Y vosotros encontráis que en la espiritualidad el cambio de forma actúa como el hacha en el mundo corpóreo, y la distancia entre ellas es proporcional al contraste de la forma. A partir de esto aprendemos, que puesto el deseo de recibir placer ha sido impreso en las almas, y puesto que la forma está ausente en el Creador; a causa de quién puede Él recibir, que la diferencia de forma que las almas adquirieron las separan de Su esencia, como el hacha que esculpe una roca de la montaña. Y debido a la diferencia de forma las almas fueron separadas del Creador y llegaron a ser criaturas. Sin embargo, todo lo que las almas adquieren de Su Luz está extendido a partir de Su esencia como la esencia a partir de la esencia.

Por lo tanto, Él expulsa aquéllas hasta que la Luz que reciben en su vasija (el cual es el deseo de recibir) sea correspondida, no hay diferencia entre ellas y Su esencia. Esto es debido a que ellas reciben, existencia a partir de la existencia, directamente de Su esencia, y la diferencia entre las almas y Su esencia es sólo que las almas son una parte de Su esencia. Esto significa que la cantidad de Luz que ellas reciben en sus vasijas (siendo el deseo de recibir) está ya separada de Dios porque está siendo recibida a través de la diferencia de forma del deseo de recibir, la cual hizo una parte a través del cual ellas fueron separadas del “todo” y llegaron a ser una “parte”. Así la única diferencia  entre ellas es que una es un “todo” y la otra es una “parte”, como la roca que es esculpida de una montaña. Y escudriñamos esto meticulosamente porque es imposible extenderse más allá en una cuestión suprema.  

10) Ahora podemos comprender la cuarta pregunta: ¿Cómo es posible que a partir de Su Santidad surgirán la carroza de la contaminación y las cáscaras, puesto que están en el otro extremo de Su Santidad y cómo puede ser que Él las apoyen y sostengan?. Además, debemos primero comprender la esencia de la contaminación y las cáscaras. Conoced, que es el gran deseo de recibir, el cual dijimos que es la esencia de las almas por creación. Y debido a que ellas están deseando recibir el relleno entero que está en el pensamiento de la creación, no se queda en aquella forma dentro de las almas, porque si fuese, ellas habrían tenido que permanecer eternamente separadas de Él, porque la diferencia en forma las habrían separado de Él.

Y con el fin de enmendar la separación que descansa sobre la vasija de las almas, Él creó todos los mundos y los separó en dos sistemas, así como dice el verso: “Uno frente al otro Dios los hizo”, los cuales son los cuatro mundos santos de ABYA y opuestos a estos los cuatro mundos impuros ABYA. Y Él grabó el deseo de entregar en los mundos santos de ABYA y sacó de ellos el deseo de recibir para sí mismos, y lo emplazó en el sistema de los mundos impuros de ABYA que han llegado a ser separados del Creador y de todos los mundos santos de ABYA.

Por aquella razón las cáscaras son llamadas “muerte”, como el versículo dice: “los sacrificios de la muerte (Salmos 106, 28)”. Y la maldad es atraída a ellas, así como nuestro sabio dice: “la maldad es llamada muerte cuando aún vive”, porque el deseo de recibir grabado en ellas en oposición de forma a Su Santidad las separa de la Vida de Vidas, y están alejadas de Él desde un extremo al otro. Es así porque Él no tiene interés en la recepción, solamente en el otorgamiento, mientras las cáscaras quieren sólo recibir para su propio placer, nada hacen con el otorgamiento, y no hay más grande oposición que aquélla. Vosotros ya conocéis que la lejanía espiritual empieza con alguna diferencia  de forma y finaliza en la oposición de forma, la cual es la más remotísima distancia posible en el último grado.